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Los espacios interiores de los templos chinos taoístas y budistas están perfumados con incienso espeso enrollado, que cuelga del techo o de soportes especiales. Los adoradores encienden y queman palos de incienso en pequeños o grandes paquetes en los templos, que agitan o levantan sobre sus cabezas cuando se inclinan ante las estatuas o placas de un dios o ancestro. Según la posición de la deidad o los sentimientos del participante, las varillas de incienso individuales se colocan entonces verticalmente en incensarios individuales situados delante de las estatuas o placas, ya sea en forma individual o de a tres.
Las varillas de incienso se montan horizontalmente en incensarios sobre la ceniza en los santuarios sintoístas japoneses a Inari Okami o los Siete Dioses Afortunados y los templos budistas, ya que las varillas que se utilizan suelen carecer de un núcleo de apoyo que no se quema.

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En la época del Tabernáculo y del Primer y Segundo Templo, la ofrenda de incienso (en hebreo: qetoret) en el judaísmo estaba relacionada con las ofrendas perfumadas en el altar de incienso y era un componente importante de la liturgia sacerdotal en el Templo de Jerusalén[1].
El incienso santo prescrito para el uso en el desierto del Tabernáculo estaba hecho de materiales caros donados por la congregación (Éxodo 25:1, 2, 6; 35:4, 5, 8, 27-29). La receta explica el Libro del Éxodo:
Entonces Jehová dijo a Moisés: Toma para ti las especias aromáticas dulces, las especias aromáticas dulces, el onycha y el gálbano; estas especias aromáticas dulces y el incienso puro; cada uno tendrá el mismo peso; y lo harás como un perfume, un perfume según el arte del boticario, mezclado, puro y santo; y herirás un poco de él muy poco, y lo llevarás ante el testimonio en el tabernáculo del tabernáculo. Y en cuanto al perfume que hagas, no te lo harás según su composición; será santo para Jehová para ti. Quien se haga semejante a él, será cortado de su pueblo para poder disfrutar de su aroma. -Exodo 30:34-38; 37:29.

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El antiguo uso del incienso litúrgico tiene su origen en el Antiguo Testamento (Éxodo 30:7, 40:27, etc.). Esta actividad es loable y contribuye al Santo Sacrificio de la Misa, así como a otros momentos de liturgia y oración. Aunque no es necesaria, ya que «dejamos que nuestra oración se eleve como incienso» a nuestro Dios, puede contribuir al culto de nuestro Dios y a la celebración de la Santa Misa. (141:2 Salmo). De acuerdo con las normas litúrgicas de la Iglesia y la instrucción general del Misal Romano, el uso del incienso también se permite a menudo en la Eucaristía (GIRM).
Dado que muchos feligreses tienen tales alergias o sensibilidades, así como el hecho de que la Iglesia del Santísimo Sacramento es una Iglesia pequeña, la siguiente es la política del Santísimo Sacramento para el uso del incienso:

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Es importante recordar que, para explicar los servicios del Sábado Santo, la disciplina de la Iglesia latina prohibió el ofrecimiento del sacrificio de la Misa en Sábado y Viernes Santo durante casi mil años, en memoria del tiempo en que el cuerpo de Nuestro Señor yacía en la tumba sin vida. Durante la noche anterior al Domingo de Pascua, los oficios que se celebran el Sábado Santo por la mañana se mantuvieron. La expectativa de estos oficios venía con la relajación del ayuno, y la misa se decía el Sábado Santo en vez de durante la noche alrededor del siglo XI. El bautismo de los catecúmenos es el objeto de todos los oficios del Sábado Santo, y todas las ceremonias convergen en esta base.
Primero, el oficio requiere la bendición del Fuego Nuevo y el incienso; segundo, la bendición del cirio pascual; tercero, las profecías; cuarto, la bendición de la Fuente; quinto, las Letanías; sexto, las Vísperas que terminan la Misa.
Es necesario obtener los medios para volver a iluminar el templo estéril después de que se hayan apagado todas las luces en las ceremonias del día anterior. Con este fin, se introdujeron varios medios. El cirio blanco de las Tenebras se mantuvo en algunas iglesias con el fin de renovar las otras luces; en otras se ocultaron tres lámparas anchas, emblemáticas de los tres días de sepultura, y otras lámparas se renovaron como signo de la resurrección. La luz se formaba por medio de un vidrio ardiente del sol en otras iglesias, como indicando el Oriente en lo alto; o se golpeaba con un pedernal, tipificando la roca, que es Cristo. (I. Corintios X, 4.)

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Última actualización el 2021-08-25 / Enlaces de afiliados / Imágenes de la API para Afiliados